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國學(xué)文化
  • 被稱(chēng)為“玄學(xué)”的道家思想如何形成的?對世家有哪些影響
  • 時(shí)間:2023-09-25 10:56:42        編輯:宗皓        點(diǎn)擊量:1789次
  • 引言:

    現在的人們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò )上說(shuō)起一句玩笑話(huà),科學(xué)的盡頭是玄學(xué)??墒菍τ谛W(xué)到底是什么這個(gè)問(wèn)題,大家卻似乎都說(shuō)不出一個(gè)明確的答案。

    在閱讀中國古代通史時(shí),我們可以看到,玄學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期曾經(jīng)一度大為流行。那個(gè)時(shí)候,名家士族不再談?wù)撜?,也不再關(guān)注現實(shí)社會(huì )當中的利弊取舍。他們所看到的是更為虛無(wú)縹緲的精神境界的東西,而這就是他們所謂的玄學(xué)。實(shí)際上,玄學(xué)就是對道家思想的一種順應時(shí)代的升級。玄學(xué)到底是怎樣形成的?它的形成和發(fā)展,對于魏晉南北朝時(shí)期的世家又有著(zhù)怎樣的影響?一起來(lái)了解一下玄學(xué)的發(fā)展歷程。

    道家思想,無(wú)為而治

    提起中國古代的學(xué)說(shuō)思想,人們大多想到的都會(huì )是儒學(xué)思想。儒家思想在幾千年的封建場(chǎng)合當中幾乎都占據著(zhù)正統的思想主流地位,它的影響力也不言而喻。

    明清時(shí)期,逐漸僵化的儒家思想更是成為了朝廷選拔人才的重要且唯一的標準。

    由此可見(jiàn),其他的學(xué)術(shù)思想似乎都被掩蓋在儒家思想的光輝之下??墒钱斘覀儞荛_(kāi)這層外面的屏障,仔細去窺探百家齊放的思想局面,我們就會(huì )發(fā)現,其實(shí)眾多思想都經(jīng)歷過(guò)一段跌宕起伏的發(fā)展時(shí)期。譬如道家思想,也正是如此。

    同眾多的學(xué)術(shù)思想體系一樣,道家思想也發(fā)源于春秋戰國時(shí)期。根據古籍記載,老子是道家思想的創(chuàng )始人,而莊子是道家思想的集大成者。又因為老子是孔子的老師,所以有人甚至還說(shuō),儒家思想的發(fā)展中,有一部分內容都受到了道家思想的影響。

    道家思想提倡無(wú)為而治,他們的學(xué)術(shù)體系當中最有名的一句話(huà)可能就是“治大國如烹小鮮”了吧。這樣的思想在戰亂四起的年代,并不符合統治者的統治需求。如果連國家都可以無(wú)為而治,那么各種兼并戰爭的發(fā)生又有什么意義呢?所以,統治者在選擇自我的思想體系時(shí),會(huì )有意識地摒棄道家思想。因此,在實(shí)踐發(fā)展的長(cháng)河中,道家思想的名氣也就漸漸弱了下去。不過(guò),毫無(wú)疑問(wèn),它依然存在于現實(shí)社會(huì )當中。

    道家主張“一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,也曾經(jīng)提到過(guò)天人合一的思想境界,莊子提出的逍遙游思想更是道家思想當中的精華。這些思想雖然在秦朝并未得到發(fā)揚和推廣,但是在漢朝初期卻受到了統治者的喜愛(ài)。

    提到漢朝,大多數朋友可能都會(huì )想到漢武帝的文治武功。但是在漢武帝建立統治之前,漢朝的文景之治同樣在歷史中頗具名氣。不管是漢文帝還是漢景帝,他們二人都十分喜愛(ài)道家思想。在自我的政治統治生涯中,道家的思想體系也對他們的政治舉措產(chǎn)生了十分深刻的影響。所以,他們不會(huì )做出相對極端的政治舉措,也沒(méi)有辦法根除漢朝的諸侯割據現象。

    直至漢武帝出現,他支持董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家思想最終被推上了社會(huì )主流地位。漢武帝也能名正言順地實(shí)行推恩令,將國家政權牢牢掌控在自己的手中。

    而隨著(zhù)統治者的刻意干涉,道家思想也就逐漸退出了社會(huì )公眾的實(shí)現。不過(guò),它卻并沒(méi)有退出歷史舞臺,也仍舊在社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)它的作用。

    攻擊儒學(xué),玄學(xué)產(chǎn)生

    到了東漢末年,漢朝皇室的統治日漸崩潰,不少政治勢力群雄并起,烽火硝煙又再一次被帶回了大地之上。人們反對漢王朝的統治,那么自然也就反對漢朝所提倡的一切學(xué)術(shù)思想。在社會(huì )群眾攻擊儒學(xué)思想體系時(shí),道家思想又再一次被提了出來(lái)。不過(guò),此時(shí)的道家思想已經(jīng)不再是產(chǎn)生時(shí)的道家思想,它經(jīng)過(guò)順應時(shí)代的升級,變成了一種完全新穎的學(xué)說(shuō),玄學(xué)。

    大多數思想家此時(shí)都沉溺在老莊思想的圖景當中,他們既然反對儒家思想,便想從別的思想體系中去獲取新的思想力量。而在混亂的社會(huì )背景之下,道家思想無(wú)疑可以給他們更加平靜和寧和的心靈力量。因此,眾人談?wù)摰慕裹c(diǎn)由社會(huì )現實(shí)轉變?yōu)榱烁犹摕o(wú)縹緲的玄學(xué)內容。

    當時(shí)的思想家們提倡,學(xué)習玄學(xué)的人一定要閱讀三本書(shū),分別是《老子》《莊子》和《周易》。這三本書(shū)能夠給人以巨大的思想啟迪,也能夠幫助大家擺脫現實(shí)社會(huì )的壓力,走進(jìn)更加高深的精神境界。

    在大家的一致推動(dòng)之下,道家的升級版玄學(xué)也逐漸在社會(huì )范圍內流傳開(kāi)來(lái)。統治者雖然并不相信玄學(xué)的力量,可他管不住國家的眾多文人士大夫去談?wù)撔W(xué)。

    在魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)對社會(huì )產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。當時(shí)的竹林七賢大家應該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?這群人當中,嵇康無(wú)疑是最讓我們可惜的那個(gè)名士。他擁有一身的才華,可是卻由于與統治者的思想相悖,最終落得個(gè)死無(wú)全尸的下場(chǎng)。那時(shí)候的名士,因為社會(huì )氛圍的影響,大家大多都人人自危。以前,文人墨客在聊天聚會(huì )時(shí),都會(huì )談到現實(shí)的政治環(huán)境,談到國家選拔人才的標準,甚至談到這個(gè)朝廷的未來(lái)。

    可是現在,大家談?wù)摰脑?huà)題卻是高遠和飄渺的玄學(xué),談?wù)撁撾x了社會(huì )土壤的思想體系。這一轉變,其實(shí)反映了文人墨客對社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)。他們大多都深刻意識到了社會(huì )的黑暗之處,可僅憑自己的力量,他們也無(wú)法完全逃脫這個(gè)吃人的社會(huì )。因此,他們只能借由對玄學(xué)的高談闊論來(lái)暫時(shí)逃避這種黑暗。

    如果我們在對魏晉南北朝時(shí)期流行的玄學(xué)進(jìn)行深層次的分析,我們會(huì )發(fā)現,玄學(xué)代表的其實(shí)是世家的利益。都說(shuō)玄學(xué)是道家的升級版,那么道教主張無(wú)為而治,玄學(xué)自然也具

    朝廷君王所代表的統治階級的思想,其實(shí)與世家所代表的利益是對立的,世家提倡無(wú)為而治,就是在要求統治者放下手中的權柄,將眾多的權力分散到世家的手中。

    由此可見(jiàn),任何一種學(xué)說(shuō)的流行都不是沒(méi)有理由的。如果對于文人墨客來(lái)說(shuō),玄學(xué)代表的是他們的一種精神境界,那么對于入駐朝廷的世家來(lái)說(shuō),玄學(xué)代表的其實(shí)還是他們的政治利益。而玄學(xué)在形成和發(fā)展之后,又會(huì )對世家產(chǎn)生怎樣的影響呢?或者說(shuō),玄學(xué)又會(huì )對整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生怎樣的影響呢?

    提倡享樂(lè ),推動(dòng)滅亡

    曹魏時(shí)期的玄學(xué)是以何宴和王弼為代表的,他們二人對于玄學(xué)的根本立場(chǎng)是一致的,不過(guò)各自的思想體系是不同的。何晏主張名教合于自然,認為玄學(xué)雖然脫胎于道家思想,但是它在思想內容上與儒家有相同的部分,所以?xún)烧呖梢赃_到某種意義上的統一。而王弼也同何晏一樣主張不用智、不用力,而放任自然。他認為,統治者不必在治理國家這個(gè)問(wèn)題上花費太多的功夫,只要順應自然,無(wú)為而治,自然能夠達到理想的政治效果。而他這一說(shuō)法,其實(shí)也是在為世家們服務(wù)。

    對于世家們放蕩的生活作風(fēng),他們也會(huì )有意識地在思想內容當中加以掩飾。這群玄學(xué)思想的代表者認為人們應該活在當下,追求現實(shí)社會(huì )的享樂(lè ),而不應該為了過(guò)于長(cháng)遠的未來(lái)目標壓抑現在的自己。放縱聲色,盡情玩樂(lè ),這其實(shí)就是一種活在當下的體現。對于表面看起來(lái)有些渾濁的社會(huì )現象,大家大可不必過(guò)分在意,反而應該任其自然發(fā)展。在尊重發(fā)展規律的最后,大家也一定能看到一個(gè)理想的結果。

    為了維護世家的既得利益,為了為世家爭取更大的利益,玄學(xué)自己也在不斷的完善和進(jìn)步當中。一開(kāi)始,玄學(xué)的思想家們也只是在沖擊儒家思想的正統思想地位。到后來(lái),他們已經(jīng)在開(kāi)始抨擊統治階級的政治地位。

    在史書(shū)中,關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期世家生活的現實(shí)情況有這樣一句記載,“相與為散發(fā)裸身之飲”。儒家思想所強調的倫理道德觀(guān)念,對于當時(shí)的他們來(lái)說(shuō),已經(jīng)失去了所有的束縛作用。他們不會(huì )因為道德標準而強制壓抑自己的天性,也不會(huì )因為追求榮譽(yù)而故意忽略現實(shí)的享樂(lè )。

    從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),這其實(shí)是一種消極而悲觀(guān)的思想。它對于推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步?jīng)]有任何作用,反而在一定程度上加速了魏晉南北朝時(shí)期眾多政權的滅亡。

    當然,對于名門(mén)貴族來(lái)說(shuō),他們對這種滅亡似乎也保持著(zhù)一貫的熟視無(wú)睹的態(tài)度。

    結語(yǔ):

    玄學(xué)是道家思想的升級版,它的產(chǎn)生和發(fā)展,形成了一次對儒家正統思想地位的巨烈沖擊。在魏晉南北朝時(shí)期,世家貴族十分重視對玄學(xué)思想的擁護。而玄學(xué)思想所倡導的自然而然和無(wú)為而治,其實(shí)針對的正是統治階級,這也從一定程度上反映了社會(huì )混亂的時(shí)期,統治階級與高門(mén)世家之間的沖突。作為世家的思想武器,玄學(xué)最終也加速了統治階級的滅亡。



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