當前欄目:首頁(yè) > 國學(xué)文化 > 論孟老莊 > 正文
國學(xué)文化
  • 從法家思想說(shuō)起,剖析春秋時(shí)期的教育文化和國家治理的變化
  • 時(shí)間:2023-09-26 10:13:36        編輯:宗皓        點(diǎn)擊量:1591次
  • 引言:

    現如今我們的國家正在大步朝著(zhù)建成中國特色社會(huì )主義法治國家的目標邁進(jìn)。法治的思想,對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。中國的法治思想最早要追溯到春秋戰國時(shí)期,百家爭鳴之中的法家思想。法家思想倡導以律法作為治理國家的標準,這種“法學(xué)”的思想,構造了我國最早的法制體系,并且對中國兩千余年的法律體系產(chǎn)生了巨大的影響。

    春秋戰國時(shí)期的法家思想,崇尚制定嚴明的法律來(lái)治理國家。整個(gè)國家的人,都要服從于法律的權威之下,即便是高高在上的特權階級。中國古代封建社會(huì )最著(zhù)名的那一句“王子犯法與庶民同罪”便是出自法家思想。

    雖然法家的思想,沒(méi)有辦法真正地做到完全公平公正。但是不可否認的是,在那個(gè)年代,法家思想的進(jìn)步性和超前性,幫助中國社會(huì )完成了一次華麗的轉型,對于中華文明發(fā)展的歷程至關(guān)重要。

    法家學(xué)說(shuō)興起之后,在其影響下,誕生了封建專(zhuān)制主義的大一統王朝——秦朝。讓中國社會(huì )進(jìn)入了封建社會(huì )的新階段。即便漢武帝之后的歷朝歷代君王都以儒學(xué)為尊,然而真正實(shí)行的卻是“外儒內法”,法家思想才是封建社會(huì )上層建筑中的重中之重。

    春秋戰國時(shí)期社會(huì )的動(dòng)蕩是法家思想發(fā)展的源泉

    那么法家思想是如何誕生起來(lái)的呢?法家思想的誕生,和春秋戰國這個(gè)大動(dòng)蕩大發(fā)展的時(shí)代有著(zhù)密不可分的關(guān)系。周平王東遷洛陽(yáng)之后,中國社會(huì )實(shí)際上便已經(jīng)進(jìn)入了春秋時(shí)期。

    這一時(shí)期,周王室的實(shí)力一落千丈,周天子的權威盡喪,這就使得許多實(shí)力強大的諸侯,有了不臣之心,紛紛想要稱(chēng)王稱(chēng)霸。為了爭奪霸主的地位,各諸侯國之間互相征伐,導致了頻繁的戰亂。統治秩序的混亂以及社會(huì )的動(dòng)蕩,完全摧毀了西周初期由周公旦建立起來(lái)的一整套禮樂(lè )制度。所謂“禮崩樂(lè )壞”便是對這種亂象的最好詮釋。

    到了戰國時(shí)期,這種亂象就越發(fā)加劇了。春秋時(shí)期,雖然禮樂(lè )制度崩壞。不過(guò)西周王朝畢竟存在了四百余年,這種禮樂(lè )的觀(guān)念在人們的心中根深蒂固。即便戰亂摧毀了這種制度,但人們多少還會(huì )受到禮樂(lè )制度的約束。春秋時(shí)期那些大國諸侯想要稱(chēng)霸都必須打著(zhù)“尊王攘夷”又或者是“以王命討不庭”的口號,來(lái)彰顯自己對于周天子的尊敬??傻搅藨饑鴷r(shí)期,人們對禮樂(lè )制度最后一絲殘余的敬畏,也消失了。這一時(shí)期,禮樂(lè )制度的崩壞更加嚴重,周天子被當成了軟柿子,是個(gè)諸侯都能羞辱他一下。甚至還出現了秦國國君問(wèn)鼎周天子的名場(chǎng)面。各諸侯國內,卿大夫搶奪公室權力的事情更是頻頻發(fā)生。在這種動(dòng)蕩不安的社會(huì )背景下,一些有識之士,便開(kāi)始反思究竟為何會(huì )造成如此亂象。這便誕生了中國思想史上有名的“百家爭鳴”。百家爭鳴中,各門(mén)各派都對當時(shí)的社會(huì )發(fā)表了自己的看法,提出了一整套的系統的理論。而法家誕生之后很快就從諸子百家中脫穎而出,受到了各國統治者的強烈歡迎。

    最早的法家思想實(shí)際上起源于齊國。西周建立后,周天子便大量地分封自己的親戚、貴族以及功臣為諸侯。

    歷史上輔佐周文王周武王建立西周的姜太公姜子牙,就是齊國的第一任國君。姜太公被分封到齊國之后,便在齊國上下實(shí)行禮法并用的制度,制定了一整套邏輯清晰且較為完整的法律體系。因此齊國也成為了各諸侯國中,法家思想的先行者,他們的思想被時(shí)人稱(chēng)為“齊法家”。隨著(zhù)時(shí)間的推移,齊國的法治思想一直傳承了下來(lái),成為了齊國歷代國君遵循的治國之道。

    春秋時(shí)期齊國著(zhù)名的賢臣管仲,便是用這一套具有鮮明法家思想特色的制度,輔佐齊桓公成就了霸業(yè)。管仲在傳承齊國歷代先君治國之道的基礎上,又加入了自己的法治思想加以改進(jìn),形成了獨樹(shù)一幟的“管仲學(xué)派”。

    百家爭鳴出現之后,齊國自然而然地成為了法家思想的發(fā)源地?!肮苤賹W(xué)派”的思想也成為了最早的法家思想。

    法家思想在社會(huì )上流傳開(kāi)后,很快就受到了人們的歡迎,產(chǎn)生了很大影響力。在當時(shí)那種動(dòng)蕩的社會(huì )環(huán)境下,的確需要有法家這樣以法律作為治理國家標準的思潮出現,來(lái)重新搭建社會(huì )秩序。很快戰國各國都效仿起了齊國的法家思想,在自己的國家進(jìn)行變革。這便是史書(shū)上說(shuō)的“戰國變法”。比較有名的像吳起、商鞅、申不害和樂(lè )毅等人都是法家學(xué)說(shuō)的忠實(shí)粉絲。在他們的推動(dòng)下,帶有法家色彩的變法很快就在各國開(kāi)展了起來(lái)。

    法家思想的踐行者——商鞅變法

    事實(shí)證明,法家思想的出現,的的確確是符合時(shí)代的潮流,順著(zhù)歷史的車(chē)輪的。變法不僅使得各諸侯的國力強大了起來(lái),還推動(dòng)了中國社會(huì )封建因素的出現,讓原本已經(jīng)瀕臨崩潰的奴隸社會(huì )直接走向了滅亡。從政治、經(jīng)濟以及思想上全方位為封建社會(huì )的出現奠定了基礎。

    那么法家思想,對戰國時(shí)期的中國社會(huì )帶來(lái)了什么樣的影響呢?首先是政治方面。對于吳起和申不害這幾人的變法大家可能都不太熟悉,但是商鞅變法肯定多多少少都有所了解。

    秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法后,商鞅便遵循著(zhù)法家思想在秦國展開(kāi)了大刀闊斧的改革。商鞅最先變革的就是土地制度。西周的時(shí)候實(shí)行的是井田制,全國上下的土地都屬于周天子和公家所有,禁止私人買(mǎi)賣(mài)。進(jìn)入春秋之后,這種土地制度便難以為繼,大量的農民因為戰爭而流離失所。這種情況下,各國為了自己的稅收,只能睜一只眼閉一只眼,默許了土地的私人買(mǎi)賣(mài)。

    商鞅的變法,直接從法律上廢除了井田制,在國家層面上允許了土地自由買(mǎi)賣(mài)。這種改變,完全擊垮了奴隸制社會(huì )的基礎。在新的土地制度下,社會(huì )上慢慢滋生出了封建因素,封建社會(huì )的雛形逐漸出現了。除了土地制度上的變革,商鞅在行政制度上的變革對于中國社會(huì )的影響也非常重要。商鞅吸取了西周滅亡后,春秋戰國時(shí)期諸侯混戰的教訓。

    在秦國的地方管理實(shí)行縣制。由中央政府派官員負責地方上的大小事務(wù),地方官員直接對中央負責。

    這一變革的影響,想必大家翻閱史料時(shí),都有看到過(guò)??h制的推行,取代了西周的分封制。而秦朝建立后,縣制又發(fā)展成為了郡縣制,奠定了中國古代封建王朝兩千多年的地方行政制度,甚至直到今天也意義非凡。但除了這一個(gè)為大家所熟知的影響之外,還有另一個(gè)重要的影響鮮為人知。夏商周時(shí)期,中國雖然進(jìn)入了階級社會(huì ),但是此時(shí)社會(huì )的發(fā)展程度還遠遠不夠,遺留下了許多原始社會(huì )時(shí)期的習慣。就比如說(shuō)血緣紐帶關(guān)系。西周時(shí)期實(shí)行分封制,那些分封的人多多少少都跟周天子沾親帶故??h制實(shí)行之后,這種血緣紐帶關(guān)系就失去了存在的意義。這也是社會(huì )文明程度進(jìn)步的一大表現。

    法家學(xué)說(shuō)代表的是當時(shí)新興的地主階級的利益。商鞅本人也是新興地主中的一員。在地主階級出現之前,社會(huì )上只有那些貴族才有資格掌握權力。一些腰纏萬(wàn)貫的地主,空有財富卻沒(méi)有辦法更進(jìn)一步,進(jìn)入官場(chǎng)掌握權力,普通百姓更是入仕無(wú)門(mén)。針對這一情況,商鞅在秦國廢除了世卿世祿制,實(shí)行獎勵耕地和軍功的爵位制度。這也就意味著(zhù)那些原本依靠分封制獲得權力的舊貴族,如果沒(méi)有為國家做出貢獻,就無(wú)法一直待在特權階級的位置上。反之,一些擁有財富的大地主和普通百姓,則可以通過(guò)這一制度被授予爵位,成為新興的地主階級貴族。

    總而言之,商鞅在秦國的變法,在當時(shí)的社會(huì )背景下無(wú)疑是進(jìn)步且超前的。在他主持變法之后,秦國很快就從一個(gè)偏僻小國,一躍成為了戰國七雄之一,最后更是滅亡六國,建立了大一統王朝秦朝。這也從側面說(shuō)明了法家思想順應了歷史的潮流。

    法家學(xué)說(shuō)對思想層面的影響

    法家觀(guān)念作為一種思想,對社會(huì )的影響當然不僅僅局限于“經(jīng)濟基礎”的政治經(jīng)濟方面。法家思想對中國社會(huì )的另一大貢獻,就是影響了戰國時(shí)期人們的傳統觀(guān)念。

    百家爭鳴之前,禮樂(lè )思想告訴人們要尊卑分明,嚴格遵守各個(gè)等級規定的禮儀。百家爭鳴時(shí),儒家學(xué)說(shuō)更是想要復興禮樂(lè )制度。法家學(xué)說(shuō)的出現,打破了禮樂(lè )制度的陳舊觀(guān)念。法家學(xué)說(shuō)認為,人性本惡。追名逐利是人的本性,并且是沒(méi)有辦法改變的。無(wú)論對一個(gè)人進(jìn)行什么樣的教育,人的本性都會(huì )讓他最終選擇不擇手段的去獲取利益?!渡叹龝?shū)》中寫(xiě)道:“民之性,饑而求食,勞而求佚...此民之情也”商鞅對于人的本性看得很透徹,人永遠都不會(huì )滿(mǎn)足現狀。如果餓了就會(huì )去找食物填飽肚子,累了就會(huì )找機會(huì )透露。人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的。趨利避害才是人的本性。

    結語(yǔ):

    因此,法家學(xué)說(shuō)鼓勵人們去追求自己想要的利益。站在法家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)上,儒家學(xué)說(shuō)以及其他派別“忠君愛(ài)國”的思想根本站不住腳。人與人的關(guān)系之間最重要的因素就是利益。所以法家學(xué)說(shuō)鼓勵人們去追求利益,而不是踐行所謂的仁義道德。這種思潮也取代了孔子的儒家思想成為了戰國時(shí)期教育觀(guān)念中的主流。法家思想極大地改變了戰國時(shí)期人們的傳統思想,從此重利思想便成為了中國社會(huì )上一種經(jīng)久不衰的潮流。

    參考資料:《韓非子》 《商君書(shū)》



  • 上一篇:被稱(chēng)為“玄學(xué)”的道家思想如何形成的?對世家有哪些影響
  • 下一篇:已經(jīng)沒(méi)有了

  • 分享到:
  • 我來(lái)說(shuō)兩句
    登錄后可評論



  • 網(wǎng)易
  • 百度
  • 大眾網(wǎng)